中医五音疗疾患体现养生整体观

中医五音疗疾患体现养生整体观国学即六艺之学，主要是指大六艺。不过，中国传统文化里除了大六艺（六经）外，还有小六艺。小六艺的目的是培养人格和技能，大六艺是培养情怀和精神。小六艺至今仍有很大养生价值，且为老年人较多应用的是乐和书。乐的本义：先王作乐崇德乐篆文的字形是上面是一种乐器，下面是木支架。清代大学者段玉裁认为，乐字篆文上面的那个字形，中间是鼓，两边的是小鼓。他还思考：乐器很多，为什么独独用鼓来表示乐呢？段玉裁认为，这是因为鼓者春分之音。易曰。雷出地奋豫。先王以作乐崇德。是其意也。意思是鼓发出声音是代表着春分时的声音，象征着圣贤领导创作音乐来礼敬、推广美德。由此可见，音乐在最初的本义上也与德关联紧密，不是靡靡之音，而是大德之音。孔子的音乐：乐教《礼记仲尼燕居》中记载说孔子认为：礼也者，理也；乐也者，节也。君子无礼不动，无节不作。不能诗，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。音乐在孔子这里成为一种非常重要的教化内容乐教，在《论语泰伯》中，孔子认为，人文教化是兴于诗，立于礼，成于乐，意思是一个人、一个家庭、一个社会的风尚教化，兴起靠诗教，能够树立起来靠礼教，而最后应该达到的境界是乐教，即高尚、优雅且自由快乐的精神境界。孔子本人就接受过很好的音乐教育，有很高的音乐修养。根据《韩诗外传》《史记孔子世家》的记载，孔子曾经击罄于卫取瑟而歌；曾访乐于苌弘学鼓琴于师襄子。因为孔子有这样的教养，又对音乐表达人心有深刻的体验。所以，孔子真正能够坚持正确高尚的音乐主张，闻弦歌而知雅意，孔子在齐闻韶三月不知肉味困于陈蔡时七日弦歌不衰，又明确的告诉弟子颜渊恶郑声之乱雅乐也，在鲁国听乐师挚演奏，他说关雎之乱，洋洋乎盈耳哉，到武城听到弦歌之声，他跟弟子说割鸡焉用牛刀。由此可见，音乐的养生首先应是一个学习过程，在学习提高中得到人格的升华。《诗大序》说：情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故永歌之。永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。音乐、舞蹈都是人的内在真情实感、真实修养的表达和展现，音乐养生归根到底是一种修身功夫。中医五音：情志调养的工具早在两千年前，我们的古人就已经运用乐来治疗疾病了。如《黄帝内经》提到的祝由，即通过咒语来治病祛邪。祝由赋予声音神圣的愈病力量《素问》的移精变气论篇中黄帝问岐伯说：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。意思是说，我听说古时候治病只是改变、转变人的精神和气血（的运行），可以通过一种叫祝由的方法来治好病。岐伯的回答则指出，古时候人们生活的物质条件很艰苦，也很天然生态，同时也没有太多内在的七情六欲的纠葛，没有什么官宦功名的羁绊，处在清净淡泊的环境里，邪气不可能深入侵袭，所以可以不用药石，只需要祝由就能治好病。祝由，如果将祝和由两个字连读就是zhou(咒)，就是说咒是祝由的合音字。祝由就是一种念咒语的方法，祝祷鬼神消灾免难，解除病人的痛苦。祝由其实是一种巫术，中国古代的官府医疗多设有祝由科，唐代太医署设咒禁科，元、明、清的太医院设十三科，祝由是第十三科（到清代中期后被禁止）。时至今日，祝由作为一种治疗方法，仍然不是一句封建迷信就可以定论的，所谓病由心生，病由心灭，很多心病只有用心药、心法来治。祝由可以达到转移注意、自我暗示的作用。调动患者的积极因素，转移其对疾病的注意、焦虑、担忧等，发挥患者的主观想象力，转变为良好的精神状态，使患者在精神上得到安慰、鼓舞，这对于减轻病痛，控制病情是有利的，一些特殊的疾病（精神情志类的某些疾病）甚至可以不药而愈。六字诀呼气的声响能影响脏腑南北朝时的大医家陶弘景认为吸气只有一种，呼气却分为吹、呼、嘻、呵、嘘、呬六种方式。这六种呼气方式所发出的声响，对人体五脏有不同的影响。吹（管肾脏）是祛风的，呼（管脾脏）是祛热的，嘻（管心脏）是祛烦的，呵（管心脏）是下气的，嘘（管肝脏）是散滞的，呬（管肺脏）是解除疲劳的。当然，六字诀不仅仅是呼气时出声响，还有调身、调神的功夫，是一种身心合一的修炼功夫，是国术的重要方法之一。

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